《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇经典散文，其思想深刻，语言优美，是中国古代教育理论的重要文献之一。以下是《师说》的原文、译文及注释，供读者参考。

原文：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文：

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得一切的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师学习，那些疑惑终究不会解决。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我就跟从他并拜他为师；出生在我之后的人，如果他懂得的道理也比我早，我也跟从他并拜他为师。我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方就是老师存在的地方。

唉！从师学习的风尚已经很久没有流传了！想要人们没有疑惑确实很难啊！古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们比圣人差得远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都源于这一点吧？

疼爱自己的孩子，选择老师来教导他；而对于自己，却以拜师为耻，真是糊涂啊。那些教孩子的老师，只是教他们读书和断句，这并不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。不懂得断句，疑惑得不到解答，有的向老师学习，有的却不学习，小的方面倒要学习，大的方面却遗漏了，我看不出这是明智的做法。

巫医、乐师以及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。而士大夫这一类人，一说到“老师”“弟子”这样的称呼，就聚在一起嘲笑。问他们为什么嘲笑，他们就说：“那个人和那个人年龄差不多，学问也差不多。以地位低的人为师就觉得羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。”唉！从师学习的风尚不再恢复就可以知道了。巫医、乐师以及各种工匠这些人，是君子所不屑一提的，如今他们的智慧竟然反而赶不上这些人，难道不奇怪吗？

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这类人，他们的贤德比不上孔子。孔子说：“三个人同行，其中一定有可以做我老师的人。”因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能。只是听到道理有早晚，学术各有专长罢了。

李家的孩子蟠，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习过，不受当时风气的影响，向我学习。我很赞赏他能够践行古人从师的风尚，写了这篇《师说》送给他。

注释：

- 学者：求学的人。

- 传道：传授道理。

- 受业：教授学业。

- 解惑：解答疑惑。

- 句读（dòu）：断句。

- 巫医：古代称医生为巫医，这里泛指医生。

- 乐师：音乐教师。

- 百工：各种工匠。

- 士大夫：古代官僚阶层。

- 郯子：春秋时期鲁国的大夫。

- 苌弘：春秋时期周朝的大夫。

- 师襄：春秋时期鲁国的乐官。

- 老聃：即老子，道家创始人。

- 六艺：指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典。

以上便是《师说》的原文、译文及注释，希望对大家理解这篇文章有所帮助。